L’Esthétique néoplatoniciennee: de Plotin à Marsile Ficin
Series: Studies in Platonism, Neoplatonism, and the Platonic Tradition; 36;
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Product details:
- Edition number 1
- Publisher BRILL
- Date of Publication 18 June 2026
- ISBN 9789004756380
- Binding Hardback
- No. of pages383 pages
- Size 235x155 mm
- Weight 1 g
- Language French 700
Categories
Short description:
C’est surtout par l’Esthétique, que le Néoplatonisme joua un rôle considérable dans les deux civilisations à venir. Issu de Plotin, Du beau, et de la beauté intelligible, conforté par Augustin, il influença Ps-Denys, puis, à la Renaissance, Marsile Ficin.
It was primarily through aesthetics that Neoplatonism played a considerable role in the civilisations that were to follow. Originating with Plotinus, On the Beautiful and on Intelligible Beauty, and reinforced by Augustine, it influenced Pseudo-Dionysius and then, during the Renaissance, Marsilio Ficino.
Long description:
La Beauté plotinienne, simple comme l'éclair, non symétrique, devenue intelligible, âme et idée, transcendante comme le Bien, c'était Ulysse, et non Narcisse. Dans l'Ennéade 31, elle est reliée à l’Art, l'Intelligence, et la Sagesse, gravée dans les temples. Augustin aimait les Beautés, et a lu l'Hortensius. À Milan, écrit à Cassiciacum, épris de Plotin, il devient chrétien, sous Ambroise. La mystique de Ps-Denys, des ténèbres à la lumière influencera le Moyen Âge, et la Hiérarchie Céleste commentée par Scot Érigène et Hugues de Saint-Victor inspirera à Suger la basilique gothique. Ficin, (quinzième siècle), le nouvel Orphée, promouvra cette Esthétique de la lumière, reprendra Plotin, et expliquera à Lorenzo le Printemps.
The Beauty of Plotinus, simple as lightning, asymmetrical, intelligible, soul and idea, transcendent like Good, was Ulysses, not Narcissus. In the Ennead 31, it is linked to Art, Intelligence, and Wisdom, and engraved in temples. Later, Saint Augustine too loved Beauty and read the Hortensius. In Milan, whilst in Cassiciacum and enamoured with Plotinus, Saint Augustine converted to Christianity under Ambrose. The mysticism of Pseudo-Dionysius, from darkness to light, then influenced the Middle Ages, and his Celestial Hierarchy, commented on by Scotus Eriugena and Hugh of Saint Victor, would inspire Suger's writings on light, the divine and Gothic architecture. At last, Ficino (15th century), the new Orpheus, promoted Suger's Aesthetics of Light, studied Plotinus, and explained to Lorenzo de' Medici the painting Primavera.
Table of Contents:
Préface
1 Plotin et la beauté sous toutes ses formes
1 Le Traité 1, Du Beau I, 6
2 Le Traité 31, De la Beauté Intelligible V, 8
Bibliographie
2 Saint-Augustin : L’Amour du Beau
A propos des Confessions
1 Introduction
2 L’amour du beau sensible
3 L’amour de la beauté de l’Âme
4 L’amour de la beauté de Dieu
5 Conclusion
Bibliographie sélective
3 Lumière et Beauté chez le Pseudo-Denys
1 Introduction
2 Ténèbre et Lumière : La Théologie mystique I-II
3 Lumière et Beauté : La Hiérarchie Céleste
4 Beauté et Lumière : Les Noms Divins
5 Conclusion
Bibliographie
4 L’Esthétique de Marsile Ficin
1 De L’art à la métaphysique et de la métaphysique à l’art
2 Le Sixième Discours (celui de Diotime), du De L’Amour ou Commentaire sur le Banquet de Platon
3 La Beauté Dans Le Commentaire de M. Ficin Sur le Phèdre de Platon
4 Conclusion
Bibliographie
Annexe – Marsile Ficin et le Printemps Botticelli : la « Venus Humanitas »
Index
